道德情操論讀書筆記范文五篇道德情操論讀書筆記篇1　 讀了《道德情操論》，對(duì)自己受益匪淺　 作者耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束不要去傷害別人，而是要幫助別人這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要　 大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展第二是協(xié)調(diào)發(fā)展我們要特別重視社會(huì)公平與正義　 看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)在我們學(xué)校一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感學(xué)校推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習(xí)及與同學(xué)相處中中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒。

道德情操論讀書筆記篇2　 亞當(dāng)斯密一生就寫了兩部巨著——道德情操論和國富論這位紳士花了31年時(shí)間5次修改該書，還希望死后在墓志銘上寫上格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授——道德情操論作者亞當(dāng)斯密安眠于此，可見該書傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽(yù)　 看完本書仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化歷時(shí)整一年多讀完斯密這部號(hào)稱前后修訂近三十年的著作，深刻體會(huì)出作者的思維的精細(xì)度宛如發(fā)絲！論述各篇的關(guān)于各類人類情感的縝密邏輯和細(xì)致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力許多于他本人不可能體會(huì)的情感道德問題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來，令人驚嘆！　 同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類歷史、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，書中旁征博引了近200位哲學(xué)家、帝王將相、各類科學(xué)家的理論和觀點(diǎn)，沒有扎實(shí)的閱讀功底和安靜的求學(xué)之心是很難達(dá)到的本書總結(jié)了多種哲學(xué)流派對(duì)道德情操的觀點(diǎn)，并嘗試了以自己的方式總結(jié)和提煉出來一套更適合的情感道德體系，值得我們反復(fù)揣摩　 當(dāng)然，本書因其涉獵的范圍和側(cè)重點(diǎn)并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時(shí)期的哲學(xué)流派知識(shí)會(huì)有益于對(duì)本書的理解……并不聽任自己受其處境必然會(huì)激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內(nèi)心的那個(gè)偉大居民、那個(gè)神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過的情緒來支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個(gè)人，才是真正具有美德的人，才是熱愛、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對(duì)象。

道德情操論讀書筆記篇3　 《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，該書于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內(nèi)心真正的渴望，了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為　 《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著作該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說作了簡(jiǎn)介，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當(dāng)程度上，就是個(gè)人、群體社會(huì)心理的反映　 《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)穩(wěn)定!”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽到的一個(gè)詞：共同富裕!這對(duì)于我國這樣一個(gè)發(fā)展中國家，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義　 我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路，道德的作用和力量至關(guān)重要用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠(yuǎn)的將來，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。

我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力道德情操論讀書筆記篇4　 《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實(shí)生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說明首先，同情、同情心是人類天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜這本書把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書寫了出來，令人為之嘆服斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的道德缺失行為。

在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者　 現(xiàn)如今社會(huì)瞬息萬變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束不要去傷害別人，而是要幫助別人這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響一本好書的作用在于，好書讓人讀得越多、得到的越多，通過閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量，堅(jiān)定自己的信念，消除自身的疑惑《道德情操論》這本書給我的感覺就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡(luò)的感覺。

道德情操論讀書筆記篇5　 近日，寫了一篇單位要求的習(xí)作，純粹系練習(xí)之用，極盡抄寫之能力然而，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎！這種境界仿佛得之不嫌淺陋，搬至網(wǎng)上　 有觀點(diǎn)認(rèn)為，生意場(chǎng)就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的地方，我不在乎別人是否會(huì)欺騙或欺詐我正因?yàn)槲以敢鈩e人對(duì)我進(jìn)行欺詐或欺騙，如果我也打算欺騙或欺詐別人，這在道德上也說得通己所不欲，勿施于人”，人們認(rèn)為這是基本道德的黃金規(guī)則這條黃金規(guī)則的問題是，“如果你愿意讓別人用不道德的方法對(duì)待你，那么你就似乎也可以用不道德的方法對(duì)待他們”　 所有人相互之間的不道德行為產(chǎn)生最為嚴(yán)重的情況莫過于“中國人的一天！”所揭示的程度：“早起，買兩根地溝油油條，吃個(gè)蘇丹紅咸蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完開著錦湖輪胎的車去上班 中午，吃瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜，再來一份人造雞蛋鹵注膠牛肉，加一碗石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉下班，買條避孕藥魚、尿素豆芽、膨大西紅柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，開瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)增白劑加硫磺饅頭飯后，抽根高汞煙，去地?cái)傎I本盜版小說，回去上一會(huì)盜版操作系統(tǒng)的電腦，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩　 中國食品安全問題，說明了把生意場(chǎng)看作是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的地方是多么的有害！市場(chǎng)參與竭盡所能的破壞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則是多么的有害！我們需要一個(gè)建設(shè)在道德基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而亞當(dāng)？斯密的《道德情操論》則可以為我們建設(shè)基于道德之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供一些有益的思考。

　 一、人究竟是利己，還是利他？　 亞當(dāng)？斯密，一個(gè)蘇格蘭啟蒙思想家，世人皆知他是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，《國富論》作者名聲享譽(yù)世界但是同時(shí)他也是一位倫理學(xué)家，是一位道德哲學(xué)的教授，其撰寫的《道德情操論》是一部影響深遠(yuǎn)的道德哲學(xué)著作但是，非常不幸的是，《道德情操論》的理論光芒卻被《國富論》所覆蓋，因此人們往往只知《國富論》，竟不知還有《道德情操論》的存在如何理解亞當(dāng)？斯密這兩部著作的關(guān)系，這形成所謂“亞當(dāng)？斯密”問題，也即《國富論》中建立的“富國裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和《道德情操論》中闡明的“以公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想關(guān)系問題　 人們普遍認(rèn)為亞當(dāng)？斯密研究經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點(diǎn)就是“利己主義”正是在這種利己心的指引之下，人們參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，最終通過“看不見的手”調(diào)控達(dá)到資源的優(yōu)化配置可以說，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，就是亞當(dāng)？斯密所架設(shè)的經(jīng)濟(jì)人　 我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算決不要向他們談?wù)撐覀冏约盒枰裁?，而?yīng)當(dāng)談?wù)撍麄冏约旱睦?，如果能夠刺激他們的利己心，告訴他們，給我們做事對(duì)他們自己是有利的，那我們要達(dá)到的目標(biāo)就容易多了。

只有乞丐才會(huì)把自己的生活完全寄托在同胞的施舍上――《國富論》　 但是，亞當(dāng)？斯密對(duì)于何謂“人”的理解是多角度的，也是立體的或綜合的如果僅僅把人純粹理解成為僅僅具有利己心的經(jīng)濟(jì)人，就是對(duì)亞當(dāng)？斯密的以偏概全人還是那個(gè)人，但是，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”　 無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無所得這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情――《道德情操論》　 《道德情操論》開篇，亞當(dāng)？斯密就講人性之中的另外一種傾向――利他心可以說，利己心和利他心共同組成所謂的“人”，也就是說人既是經(jīng)濟(jì)人，同時(shí)也是道德人亞當(dāng)？斯密說到：這本來就是“無所不知的上帝”創(chuàng)造人類的時(shí)候，為了人類的幸福打算而在每個(gè)人的心田培植的兩顆種子　 對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福在不去考慮他人的情感是什么、應(yīng)該是什么或者在一定條件下會(huì)是什么這些問題的時(shí)候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊蟆?/p>

――《道德情操論》　 顯然，亞當(dāng)？斯密對(duì)利己心對(duì)于人類幸福的作用評(píng)價(jià)更高于利他心亞當(dāng)？斯密沒有簡(jiǎn)單的從道德角度評(píng)判說利己心優(yōu)于利他心，相反，正是因?yàn)?，利己心、自愛心以及每個(gè)人改善自己的生活狀況的自然努力是值得保護(hù)的，符合人之為人的本性　 毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；因?yàn)樗热魏稳烁m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的是恰當(dāng)?shù)暮驼_的因?yàn)槊總€(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的，而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到一個(gè)同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們有所掛慮，但這對(duì)我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難小――《道德情操論》　 可以說，《道德情操論》是亞當(dāng)？斯密對(duì)于人的綜合的研究，而《國富論》則是在《道德情操論》所論述的人性基礎(chǔ)之上，側(cè)重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題的研究可以說，利己心是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，正是人的這種利己本能決定現(xiàn)代社會(huì)生活市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)，是一個(gè)基于自我利益的利己主義者成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)唯一動(dòng)力　 但是，如果通讀《道德情操論》，我認(rèn)為側(cè)重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是基于特定條件的沒有這些條件，僅僅依靠人之利己心是。