2025屆四川省成都市高三二?？荚囌Z文試題一、現代文閱讀(★★★★) 閱讀下面的材料， 完成下面小題 材料一 在人工智能時代， AIGC（人工智能生成內容）正逐步成為文學創(chuàng)作領域的主導工具經由海量數據集的預先訓練及后續(xù)的精細調整， AIGC獲得了高效處理自然語言的智能， 它既能模擬人類創(chuàng)作出諸如詩歌、小說、戲劇、散文等傳統(tǒng)文學樣式的文本， 也能根據AI時代的需求， 創(chuàng)新性地生成適應新型文學接受方式的作品 大數據分析、文本挖掘、情感分析等技術可以幫助作者發(fā)現最適合文學消費群體的文學內容、文學形式、藝術手法， 從而創(chuàng)作出最符合讀者需要的文學作品人工智能帶來的創(chuàng)作靈感和效率提升， 正在促使文學作品的傳播和接受方式發(fā)生改變數字化平臺、社交媒體、虛擬現實等技術改變了讀者與文學作品的互動方式， 為人文學者融入科學創(chuàng)造了條件由此可見， 只有掌握AI技術， 人文學者才能發(fā)揮人的主體作用以使人工智能為人所用， 才能避免在人工智能時代淪為孤獨漫游者 AIGC對人文學科的沖擊猶如一場現代高科技全面戰(zhàn)爭， 它不是使用冷兵器或現代火器對人文學科的局部占領， 而是使用高科技武器對人文學科的全面開戰(zhàn)， 進而全部占領并改朝換代。

盡管人文傳統(tǒng)可能不會湮滅， 但必然發(fā)生改變， 不可能按照原來的樣子存在下去了在AIGC技術的強勁驅動下， 人文文化與科學文化之間的隔閡正逐漸消弭， 從而催生出文理相融的新學科， 即所謂的交叉學科或跨學科這標志著科學化的人文學科時代的到來 （摘編自聶珍釗《人文學科如何應對人工智能的挑戰(zhàn)》） 材料二 人工智能時代的來臨為人文學科帶來了前所未有的創(chuàng)新機會和發(fā)展?jié)摿柚髷祿治?、自然語言處理、機器學習等技術， 人文學科的研究方法得到了革命性的升級比如， 通過對大量文本資料的數字化處理， 研究者可以更高效地分析古籍文獻， 挖掘出其中隱藏的歷史趨勢和文化內涵這種數字人文的方法不僅使得傳統(tǒng)的文本研究更加量化和系統(tǒng)化， 還為跨學科研究打開了新的大門 AI技術在生成文本、分析數據、識別模式方面的優(yōu)勢， 使得研究者能夠突破傳統(tǒng)經驗的限制， 依靠技術工具從海量數據中提取出有價值的見解此外， 全球學術界通過數字平臺的合作， 使得跨學科研究的障礙被大大削弱， 人文學科的理論成果得以在更廣泛的領域內傳播和應用 然而， 科技對人文學科帶來的不全是積極影響AI生成的文本、圖像甚至藝術作品看似具有原創(chuàng)性， 但其本質仍是對已有數據的重組和模仿。

這不僅在一定程度上消解了原創(chuàng)性作品的價值， 也引發(fā)了關于學術倫理和著作版權的爭議面對“文科無用論”等質疑， 人文學科必須捍衛(wèi)自身的獨特性， 通過創(chuàng)新的學術話語體系， 回應社會對人文價值的需求 此外， 人工智能的廣泛應用也帶來了嚴重的倫理問題數據隱私、算法偏見、AI決策透明性等問題正在日益凸顯， 需要人文學科的參與和引導人文學者可以為科技的規(guī)范使用提供倫理框架和社會導向， 確保科技在發(fā)展的過程中不偏離人類共同的價值觀和社會利益 （摘編自吳赟《人工智能時代科技人文融合的挑戰(zhàn)與前景》） 材料三 人工智能時代， 如何實現科技向善， 推動科技與人文和諧共生， 已成為亟待解決的重大課題在諸多領域中， 人工智能與文化領域的融合尤其引人矚目， 它為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了嶄新的路徑 首先， 人工智能技術為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護、傳承與創(chuàng)新注入了新的活力我們可以通過高精度掃描、3D建模等手段， 對古籍文獻、文物遺存進行數字化采集和保存， 構建全面系統(tǒng)的數字化文化資源庫以敦煌莫高窟為例， 研究者利用人工智能算法對壁畫病害進行智能識別， 并結合虛擬現實技術開發(fā)了“數字敦煌”項目。

其次， 人工智能與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合， 正在催生新的文化體驗方式運用數字媒體藝術、虛擬現實、增強現實等技術， 可以為公眾提供沉浸式、交互式的文化體驗如故宮博物院推出的“清明上河圖”借助全息投影數字技術， 畫作中九百年前的繁華街道和商戶攤販栩栩如生， 歷史的輪廓也變得觸手可及 最后， 人工智能也為中華文化的國際傳播開辟了新的途徑通過智能翻譯、跨語言大數據分析等技術， 我們可以更高效、精準地生產多語種的文化內容， 推動中華文化故事在全球范圍內被理解和認同短視頻平臺、視頻網站等新興媒體， 利用人工智能算法實現智能分發(fā)和字幕翻譯， 讓更多體現中華文化魅力的音視頻內容“破圈”傳播， 將中國聲音、中國形象傳遞到世界各地 需要強調的是， 科技學科與人文學科的融合絕非簡單的“科技+人文”， 而應堅持以人為本， 以人文精神來引領科技發(fā)展一方面， 文化遺產的保護和傳承歸根結底有賴于人的智慧和努力盡管人工智能可以輔助文物數字化保存和修復， 但真正賦予文化遺產以生命力的， 是人對其歷史價值和精神內涵的發(fā)掘、理解與闡釋另一方面， 科技與文化的創(chuàng)新融合， 更離不開人的主導作用雖然人工智能等技術可以創(chuàng)設沉浸式文化體驗， 但技術本身并不能自動生成富有意義和價值的文化內容。

真正的文化創(chuàng)新， 源于人的想象力、創(chuàng)造力和人文情懷 （摘編自曾艷鈺《科技人文融合視域下人工智能賦能中華文化傳承創(chuàng)新》）1． 下列對相關內容的理解和分析， 正確的一項是（ ） A． AIGC使用高科技手段對人文學科全面開戰(zhàn)， 進而全部占領并改朝換代， 人文學科應對人工智能挑戰(zhàn)面臨著失敗的前景B． 對大量文本資料進行數字化處理， 可以更高效地分析文獻， 這種量化和系統(tǒng)化的研究方法， 消除了跨學科研究的障礙C． AI技術有可能帶來學術倫理和著作版權等問題， 可能偏離人類共同的價值觀和社會利益， 需要人文學科的參與和引導D． AI技術幫助研究者開發(fā)“數字敦煌”項目， 推出“清明上河圖”的全息投影， 能自動生成出有意義和價值的文化內容2． 根據材料內容， 下列說法不正確的一項是（ ） A． AI文學本質上是對已有數據的重組和模仿， 可能引發(fā)諸多爭議， 但在文學創(chuàng)作、傳播、接受方面也起到了積極作用B． 材料二認為人工智能為人文學科帶來創(chuàng)新機會和發(fā)展?jié)摿Γ?而人文學科也可為其規(guī)范使用提供幫助， 具有思辨性C． 材料三雖然強調了人工智能對中華文化傳承創(chuàng)新的作用， 但從行文思路來看， 它更重視人文精神對科技發(fā)展的引領作用。

D． 三則材料都提到了科學與人文的融合， 倡導科技與人文和諧共生， 嘗試探索在人工智能時代人文學科的發(fā)展方向3． 下列選項， 不適合作為論據來支撐材料三觀點的一項是（ ） A． 成都東郊記憶舉辦“《紅樓夢》數字藝術展”， 利用AI技術， 讓觀眾在真切的感官體驗中， 窺見紅樓中的人文百態(tài)B． 《黑神話： 悟空》正式發(fā)行后， 憑借中國文化題材和AI游戲技術的結合， 為全球玩家提供了前所未有的文化體驗C． 由國內“深度求索”公司開發(fā)的DeepSeek以極低的訓練成本， 實現了與ChatGPT相媲美的性能， 震驚全球AI圈D． 2025年春節(jié)檔電影《哪吒之魔童鬧?！酚肁I提升動畫特效塑造哪吒形象， 重講傳統(tǒng)故事， 先后打破多項影史紀錄4． 三則材料都圍繞“人工智能時代的人文學科建設”展開討論， 但側重點各有不同， 請簡要概括 5． 日前， “文科消亡”成為熱議話題人工智能時代， 人文學科發(fā)展前景如何？請結合文本談談你的觀點及理由 (★★★★) 閱讀下面的文字， 完成下面小題 文本一沈從文先生在西南聯大（節(jié)選）汪曾祺 教創(chuàng)作靠“講”不成如果在課堂上講魯迅先生所譏笑的“小說作法”之類， 講如何作人物肖像， 如何描寫環(huán)境， 如何結構， 結構有幾種——攢珠式的、桔瓣式的……那是要誤人子弟的。

教創(chuàng)作主要是讓學生自己“寫”沈先生把他的課叫做“習作”“實習”很能說明問題如果要講， 那“講”要在“寫”之后就學生的作業(yè)， 講他的得失①教授先講一套， 放學生照貓畫虎那是行不通的 沈先生是不贊成命題作文的， 學生想寫什么就寫什么但有時在課堂上也出兩個題目沈先生出的題目都非常具體我記得他曾給我的上一班同學出過一個題目： “我們的小庭院有什么”有幾個同學就這個題目寫了相當不錯的散文， 都發(fā)表了他給比我低一班的同學曾出過一個題目： “記一間屋子里的空氣”！我的那一班出過些什么題目， 我倒不記得了沈先生為什么出這樣的題目？他認為： 先得學會車零件， 然后才能學組裝我覺得先作一些這樣的片段的習作， 是有好處的， 這可以鍛煉基本功現在有些青年文學愛好者， 往往一上來就寫大作品， 篇幅很長， 而功力不夠， 原因就在零件車得少了 沈先生關于我的習作講過的話我只記得一點了， 是關于人物對話的我寫了一篇小說（內容早已忘記干凈）， 有許多對話我竭力把對話寫得美一點， 有詩意， 有哲理②沈先生說： “你這不是對話， 是兩個聰明腦殼打架！”從此我知道對話就是人物所說的普普通通的話， 要盡量寫得樸素。

不要哲理， 不要詩意， 這樣才真實 沈先生經常說的一句話是： “要貼到人物來寫很多同學不懂他的這句話是什么意思我以為這是小說學的精髓據我的理解， 沈先生這句極其簡略的話包含這樣幾層意思： 小說里， 人物是主要的， 主導的；其余部分都是派生的， 次要的環(huán)境描寫、作者的主觀抒情、議論， 都只能附著于人物， 不能和人物游離， 作者要和人物同呼吸、共哀樂作者的心要隨時緊貼著人物什么時候作者的心“貼”不住人物， 筆下就會浮、泛、飄、滑， 花里胡哨， 故弄玄虛， 失去了誠意而且， 作者的敘述語言要和人物相協調寫農民， 敘述語言要接近農民；寫市民， 敘述語言要近似市民小說要避免“學生腔” 我以為沈先生這些話是浸透了淳樸的現實主義精神的 沈先生教寫作， 寫的比說的多， 他常常在學生的作業(yè)后面寫很長的讀后感， 有時會比原作還長這些讀后感有時評析本文得失， 也有時從這篇習作說開去， 談及有關創(chuàng)作的問題， 見解精到， 文筆講究——一個作家應該不論寫什么都寫得講究這些讀后感也都沒有保存下來， 否則是會比《廢郵存底》還有看頭的可惜！ 沈先生教創(chuàng)作還有一種方法， 我以為是行之有效的， 學生寫了一個作品， 他除了寫很長的讀后感之外， 還會介紹你看一些與你這個作品寫法相近似的中外名家的作品。

記得我寫過一篇不成熟的小說《燈下》， 記一個店鋪里上燈以后各色人的活動， 無主要人物、主要情節(jié)， 散散漫漫沈先生就介紹我看了幾篇這樣的作品， 包括他自己寫的《腐爛》學生看看別人是怎樣寫的， 自己是怎樣寫的， 對比借鑒， 是會有長進的這些書都是沈先生找來， 帶給學生的因此他每次上課， 走進教室里時總要夾著一大摞書 文本二給一個讀者（節(jié)選）沈從文 據我經驗說來， 寫小說同別的工作一樣， 得好好的去“學”又似乎完全不同別的工作， 就因為學的方式可以不同從舊的各種文字、新的各種文字理解文字的性質， 明白它們的輕重， 習慣于運用它們這工作很簡單， 并無神秘， 不需天才 不過， 好像得看一大堆作品才會得到有用的啟發(fā) 你說你也看了不少書照我的推測， 你看書的方法或值得討論從作品上了解那作品的價值與興味， 這是平常讀書人的事一個作者讀書呢， 卻應從別人作品上了解那作品整個的分配方法， 注意它如何處置文字如何處理故事， 也可以說看得應深一層 一本好書不一定使自己如何興奮， 卻宜于印象底記著一個作者在別人好作品面前， 照例不會怎么感動， 在任何嚴重事件中， 也不會怎么感動——作品他知道是寫出來的， 人事他知道無一不十分嚴重。

他得比平常人冷靜些， 因為他正在看、分析、批判他必須靜靜。