《武穆遺書》原文及譯文《武穆遺書》，相傳為宋代的抗金名將岳飛所作的兵書，但在《宋史》中并無相關(guān)記載，此外長篇演義小說《說岳全傳》以及民間傳說中均沒有提到《武穆遺書》真實(shí)性尚待考證，僅供參考此書內(nèi)容為武術(shù)、養(yǎng)生之法，亦有可取之處《武穆遺書》岳飛（有待考證）要論一從來散之必有其統(tǒng)也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源譯文】凡是分散的事物，必然有其統(tǒng)一的規(guī)律；凡是分開的事物，必然有其合一的本質(zhì)因此，天地之間四面八方的事物，雖然紛繁復(fù)雜，但各有其歸屬；千頭萬緒的現(xiàn)象，自有其根源蓋一本散為萬殊，而萬殊咸歸于一本，事有必然者且武事之論，亦甚繁矣而要之，千變?nèi)f變，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一譯文】根本的道理分散為各種現(xiàn)象，而各種現(xiàn)象最終都?xì)w于根本的道理，這是必然的規(guī)律關(guān)于武術(shù)的論述，也非常繁雜但歸根結(jié)底，千變?nèi)f化，無非是“勢”，也就是“氣”雖然“勢”的表現(xiàn)形式不同，但“氣”卻歸于一體夫所謂一者，從上至足底，內(nèi)而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸相聯(lián)而為一貫者也破之而不開，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之上下動(dòng)而中節(jié)攻之，中節(jié)動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂歟。

而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為這也譯文】所謂的“一”，是指從頭頂?shù)侥_底，內(nèi)在的臟腑筋骨，外在的肌肉皮膚、五官百骸，相互聯(lián)系而成為一個(gè)整體即使受到攻擊也不會(huì)分散，受到撞擊也不會(huì)瓦解；上面想動(dòng)，下面自然跟隨；下面想動(dòng)，上面自然引領(lǐng)上下動(dòng)作時(shí)，中節(jié)（腰部）協(xié)調(diào)攻擊；中節(jié)動(dòng)作時(shí)，上下配合；內(nèi)外相連，前后呼應(yīng)，這就是所謂的“一貫”但這并不是勉強(qiáng)做到的，而是通過長期的練習(xí)自然形成的當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意動(dòng)無不動(dòng)，左右前后，并無抽扯游移之形譯文】在需要靜的時(shí)候，寂靜深沉，穩(wěn)如泰山在需要?jiǎng)拥臅r(shí)候，如雷霆般迅猛，如閃電般快速靜的時(shí)候，內(nèi)外上下完全一致，沒有任何不協(xié)調(diào)的地方動(dòng)的時(shí)候，左右前后完全一致，沒有任何拖沓或猶豫的跡象洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳不假思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之至而至，是豈無所自而云然乎譯文】就像水自然向下流動(dòng)，勢不可擋；就像火從內(nèi)部燃燒，爆發(fā)時(shí)迅雷不及掩耳不需要思考，不需要猶豫，自然而然地做到，不知不覺就達(dá)到了，這難道是憑空而來的嗎？蓋氣以日積而有益，功以久練而始成。

觀圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識之后，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可爭遽，按步就步，循次而進(jìn)，夫而后官骸肢節(jié)，自有通貫上下表里，不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已譯文】氣是通過日積月累而增長的，功夫是通過長期練習(xí)而成的觀察圣人的傳承，必須經(jīng)過多聞強(qiáng)識之后，才能達(dá)到豁然開朗的境界，這離不開格物致知的功夫因此，事情沒有難易之分，功夫在于自己盡力，不能急于求成，必須循序漸進(jìn)，按部就班，最終身體的各個(gè)部分自然會(huì)貫通上下表里，散的部分統(tǒng)一起來，分的部分合為一體，四肢百骸最終歸于一氣要論二嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣夫氣主于一，可分為二，所謂二者，即呼吸也呼吸即陰陽也譯文】世間有人討論捶法（武術(shù)中的擊打技巧），同時(shí)也討論“氣”氣本為一體，但可以分為二，這二者就是呼吸呼吸就是陰陽捶不能無動(dòng)靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽，主平靜者為陰，主乎動(dòng)者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行即為陽，此陰陽之分也譯文】捶法不能沒有動(dòng)靜，氣不能沒有呼吸吸氣為陰，呼氣為陽；靜為陰，動(dòng)為陽上升為陽，下降為陰；陽氣上升為陽，陽氣下降為陰；陰氣下降為陰，陰氣上升為陽。

這就是陰陽的區(qū)分何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，而要之陽以滋陰，渾而言之統(tǒng)為氣，分而言之為陰陽氣不能無陰陽，即所謂人不能無動(dòng)靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，此即對待循環(huán)不易之理也然則氣分為二，而實(shí)在于一有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉譯文】什么是清濁？上升的是清氣，下降的是濁氣；清氣上升為陽，濁氣下降為陰陽可以滋養(yǎng)陰，整體上統(tǒng)稱為氣，分開來說就是陰陽氣不能沒有陰陽，就像人不能沒有動(dòng)靜，鼻子不能沒有呼吸，口不能沒有出入這就是對立統(tǒng)一的循環(huán)規(guī)律氣雖然分為二，但實(shí)際上是一體的有志于學(xué)習(xí)武術(shù)的人，不要被這種區(qū)分所束縛要論三夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處，三節(jié)者，上中下也以身言之：頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿而下節(jié)以上節(jié)言之：天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)以中節(jié)言之：胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)以下節(jié)言之：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)以肱言之：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)以手言之：指為梢節(jié)，掌中節(jié)，掌根為根節(jié)譯文】氣源于身體，而身體的節(jié)段沒有固定的位置三節(jié)指的是上、中、下三部分從整體身體來說，頭是上節(jié)，軀干是中節(jié)，腿是下節(jié)從上節(jié)來說，天庭（額頭）是上節(jié)，鼻是中節(jié)，海底（下巴）是下節(jié)。

從中節(jié)來說，胸是上節(jié)，腹是中節(jié)，丹田是下節(jié)從下節(jié)來說，足是梢節(jié)，膝是中節(jié)，胯是根節(jié)從手臂來說，手是梢節(jié)，肘是中節(jié)，肩是根節(jié)從手來說，手指是梢節(jié)，手掌是中節(jié)，掌根是根節(jié)觀于是，而足不必論矣然則自頂至足，莫不各有三節(jié)要之，若無三節(jié)之分，即無著意之處蓋上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，自家吃跌，顧可忽乎哉譯文】通過以上分析，足的三節(jié)劃分也就不必多說了因此，從頭頂?shù)侥_底，每個(gè)部分都有三節(jié)重要的是，如果沒有三節(jié)的劃分，就沒有著力的地方如果上節(jié)不明確，就失去了依靠；中節(jié)不明確，渾身就會(huì)空虛；下節(jié)不明確，自己就會(huì)跌倒這怎么能忽視呢？至于氣之發(fā)動(dòng)，要皆梢節(jié)動(dòng)，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已然此猶是節(jié)節(jié)而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有哉?又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉?【譯文】至于氣的發(fā)動(dòng)，通常是梢節(jié)先動(dòng)，中節(jié)跟隨，根節(jié)推動(dòng)但這還是分開來說的，如果整體來看，從頭頂?shù)侥_底，四肢百骸，實(shí)際上是一個(gè)整體，哪里有三節(jié)之分呢？又何必說三節(jié)中各有三節(jié)呢？要論四試于論身論氣之外，而進(jìn)論乎梢者焉夫梢者，身之余緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論譯文】在討論了身體和氣的理論之后，進(jìn)一步討論“梢”。

梢是身體的延伸部分，討論身體時(shí)往往忽略它，討論氣時(shí)也很少提及捶以內(nèi)而發(fā)外，氣由身而達(dá)梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實(shí)，不形諸梢，則實(shí)而仍虛，梢亦烏可不講然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也譯文】捶法從內(nèi)而發(fā)，氣從身體傳遞到梢如果氣不源于身體，就會(huì)虛而不實(shí)；如果不表現(xiàn)在梢上，就會(huì)實(shí)而仍虛因此，梢不可忽視但這只是身體的梢，還未涉及氣的梢四梢維何?發(fā)其一也夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)于四體，似不足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之誨，縱不必本諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢足矣其他如舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣至于骨梢者，齒也筋稍者，指甲也譯文】四梢是什么？頭發(fā)是其中之一頭發(fā)與五行無關(guān)，似乎不重要，但頭發(fā)是血的梢，血是氣的載體雖然不必通過頭發(fā)來討論氣，但不能離開血來生氣因此，頭發(fā)不可忽視頭發(fā)豎起，說明血梢充足舌頭是肉的梢，肉是氣的容器如果氣不能表現(xiàn)在肉的梢上，就無法充滿氣的量因此，舌頭必須緊貼牙齒，肉梢才能充足骨梢是牙齒，筋梢是指甲氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨，能也。

果能如此，則四梢足矣四梢足而氣亦自足矣豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎譯文】氣生于骨，連接于筋如果不涉及牙齒，就無法涉及筋的梢要使氣充足，必須牙齒緊咬，指甲緊握如果做到這些，四梢就充足了四梢充足，氣也就充足了哪里還會(huì)有虛而不實(shí)、實(shí)而仍虛的情況呢？【在中國古代武術(shù)訓(xùn)練方法里，特別注重對于發(fā)、舌、齒、指的鍛煉，并稱此四個(gè)部位為四梢特別是形意門，把四梢的修煉上升到理論的高度，特別提出四梢要齊的理論要論五今夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為生性之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也譯文】捶法講勢，勢講氣人通過五臟形成身體，氣也由五臟產(chǎn)生五臟是生命的源泉，氣的根本，分別是心、肝、脾、肺、腎心為火，而有炎上之象，肝為木，而有曲直之形，脾為土，而有敦厚之勢；肺為金，而有從草之能；腎為水，而有潤下之功，此乃五臟之義，而必準(zhǔn)之于氣者，以其各有所配合焉此所以論武事者，要不能離乎斯也譯文】心屬火，有上升之勢；肝屬木，有曲直之形；脾屬土，有敦厚之勢；肺屬金，有收斂之能；腎屬水，有潤下之功這是五臟的意義，必須與氣相配合因此，討論武術(shù)時(shí)，不能離開這些胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋故肺經(jīng)動(dòng)而諸臟不能靜。

兩乳之中為心，而肺包護(hù)之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也心為君火，動(dòng)而相火無不奉合焉而兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊十四骨節(jié)，皆為腎，此固五臟之位然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，故為腎至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源故腎水足，而金木水火土咸有生機(jī)，此乃五臟之位也譯文】胸膈是肺經(jīng)的位置，是五臟的華蓋因此，肺經(jīng)一動(dòng)，其他臟腑也不能安靜兩乳之間是心，肺包裹著它肺之下、胃之上是心經(jīng)的位置心是君火，一動(dòng)則相火必然配合兩肋之間，左為肝，右為脾；背脊的十四節(jié)骨頭都屬于腎這是五臟的位置五臟的經(jīng)絡(luò)都連接于背脊，通向腎髓，因此屬于腎腰是兩腎的本位，是先天的第一，是諸臟的根源因此腎水充足，金、木、水、火、土就都有生機(jī)這是五臟的位置且五臟之存于內(nèi)者，各有其定位，而具于身者，亦自有所專屬，領(lǐng)頂腦骨背，腎是也兩耳亦為腎，兩唇兩腮，皆脾也兩發(fā)則為肺天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實(shí)為頭面之主腦，不啻一身之座督矣印堂者，陽明胃氣之沖，天庭性起，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽，實(shí)為天庭之樞機(jī)也譯文】五臟在體內(nèi)各有其位置，在身體上也有其專屬部位頭頂、腦骨、背屬于腎；兩耳也屬于腎；兩唇、兩腮屬于脾；頭發(fā)屬于肺。

天庭是六陽之首，匯聚五臟的精華，是頭面的主腦，相當(dāng)于全身的總指揮印堂是陽明胃氣的沖要之處，天庭的氣機(jī)從這里通達(dá)，生發(fā)之氣從腎到達(dá)六陽，是天庭的樞機(jī)兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實(shí)為五臟之精華所聚，而不得專謂之肝也鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨，亦腎也鼻為中央之土，萬物資生之源，實(shí)中氣之主也人中為血?dú)庵畷?huì)，上沖印堂，達(dá)于天庭，亦為至要之所兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應(yīng)，亦腎經(jīng)位也譯文】兩目屬于肝，但上眼瞼屬于脾，下眼瞼屬于胃，大眼角屬于心經(jīng)，小眼角屬于小腸，眼白屬于肺，眼黑屬于肝，瞳孔屬于腎因此，眼睛是五臟精華的匯聚之處，不能僅僅說是肝鼻孔屬于肺，兩頰屬于腎，耳門前屬于膽經(jīng)，耳后的高骨也屬于腎鼻是中央之土，是萬物的生發(fā)之源，是中氣的主宰人中是血?dú)獾膮R聚之處，向上沖至印堂，到達(dá)天庭，是非常重要的部位兩唇之下是承。