古代蒙學(xué)教材的現(xiàn)今教育價值班級：08學(xué)前教育 姓名：黃瑩 學(xué)號：112062008019【摘要】當(dāng)今的中國,一切均處于變革之中,社會上很多變化已經(jīng)延伸到了啟蒙教育而啟蒙教育對一個人影響深遠的時期,我們不能夠輕視和放松如今，許多古代蒙學(xué)讀物重新登上歷史的舞臺,成為許多幼兒園必備教材,本文就是探討古代蒙學(xué)教材是否還適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展要求，有怎么樣的教育價值注明】由于時間非常非常緊迫，很多資料沒有詳細看，所以自己感覺還有很多東西梳理不清楚，很多內(nèi)容只是泛泛而談而且很多都是摘自課本上的內(nèi)容，老師，十分抱歉不過整篇文章里已經(jīng)有了我自己大致的思路，盡量讓文章連貫起來了一、 古代學(xué)前教育教材概況蒙學(xué)，是對我國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙教育的一個統(tǒng)稱目前，學(xué)術(shù)界所稱的蒙學(xué)有狹義和廣義之分，廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括其教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容；狹義上講，專指啟蒙教材，即童蒙讀本蒙學(xué)書籍作為古代家庭教育、學(xué)校教育的啟蒙教材，是古代必不可少的教育手段在古代，兒童“開蒙”即開始接受教育的年齡一般在四歲左右我國古代歷來有重視早期教育的傳統(tǒng)，特別是在家庭生活常規(guī)的培養(yǎng)方面，由于內(nèi)容眾多，要求嚴格，蒙學(xué)書籍也就呼之欲出了。

最常見的識字類蒙學(xué)教材就是所謂的“三百千千弟子規(guī)”了，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典書目，知識類蒙學(xué)教材有《蒙求》、《幼學(xué)瓊林》、《顏氏家訓(xùn)》、《龍文鞭影》、《童蒙須知》等，可謂家喻戶曉、流傳至廣，深入人心蒙學(xué)書籍一般特點是精當(dāng)簡潔，駢散得當(dāng)，瑯瑯上口普遍是出經(jīng)入史；集百家之言，采其精華；參以人們從長期生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出的人生哲學(xué)、處世方略從內(nèi)容上說，早期蒙學(xué)書籍主要為幫助幼兒識字、培養(yǎng)幼兒的生活常規(guī)等方面的書，隨后至宋朝時期則興起了對幼兒道德倫理的教育，蒙學(xué)書籍則增添了譬如，倫理道德、古人勤學(xué)善教的典故，也有涉及自然、社會、歷史、教育等內(nèi)容，再到明末清初時期有了兒童故事書，有了插圖故事，如《二十四孝圖說》從形式上說注重背誦，所以書籍主要以三言、四言、七言的詩歌為主，全文押韻、易學(xué)易懂二、 古代蒙學(xué)讀本形成和發(fā)展 （1） 奠基期(秦漢)，形成了識字讀本體系公元前 221年，秦王贏政兼并六國，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的封建王朝秦始皇下令整理和統(tǒng)一文字，規(guī)定以統(tǒng)一前秦國小篆（亦稱秦篆）為統(tǒng)一的書體，“罷其不與秦文合者”丞相李斯、中車府令趙高、太史令胡母敬分別編寫《蒼頡篇》、《爰歷篇》和《博學(xué)篇》字書，作為標準文字的范本，并供學(xué)童識字之用。

字書四字為句，押韻，便于誦記，為中國蒙學(xué)識字課本之先驅(qū)在總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，在儒家思想指導(dǎo)下，漢朝完成了文化教育政策上的大轉(zhuǎn)變，推動了學(xué)校教育的發(fā)展，出現(xiàn)書舍，為兩漢兒童識字習(xí)字的場所漢初民間書師將《蒼頡篇》、《爰歷篇》和《博學(xué)篇》三篇合一，稱“三蒼”，用以教兒童識字西漢武帝時司馬相如的《凡將篇》，元帝時史游編的《急就篇》皆是《急就篇》內(nèi)容涉及農(nóng)藝、飲食、器用、音樂、生理、兵器、飛禽、走獸、醫(yī)藥、人事等方面的應(yīng)用字漢代兒童，約8、9歲入書館學(xué)習(xí)，年限不定習(xí)完字書后，即進而學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》，以作學(xué)經(jīng)前的準備2） 多元融合期(魏晉南北朝隋唐五代)，形成識字讀本、讀經(jīng)讀本體系西漢時期周興嗣的《千字文》在中國古代的童蒙讀物中，是一篇承上啟下的作品它優(yōu)美的文筆、華麗的辭藻，在中國文化史上也有獨特地位 在此之前的識字讀物，普遍艱深難懂，除了《急就篇》、“三蒼”稍有廣泛流傳，其他作品都沒有對后世產(chǎn)生很大的影響顧炎武曾說：“讀者苦《三蒼》之難，便《千文》之易，于是至今為小學(xué)家恒用之書就是在這樣的背景下，《千字文》問世它具有這么高的地位原因有三，一是《千字文》內(nèi)容精、文辭美；二則《千字文》是皇室用書，知名度高；三是《千字文》還被當(dāng)做學(xué)習(xí)書法的范本在民間廣為流傳，大大提高了它的知名度。

不過《千字文》之后，到了宋朝以后，童蒙讀物才層出不窮，在通俗性和知識性方面有了新的發(fā)展3） 爭鳴與深化期(宋元明清),形成識字讀本、韻語讀本、讀經(jīng)讀本體系南宋學(xué)者王應(yīng)麟編撰的《三字經(jīng)》則開啟了兒童啟蒙讀物的另一番新局面全書均為三字韻句，已不再是字的機械組合，每句話都有實際意義其本身流傳久遠，而且它的形式還為編寫幼童讀物的一種常用體例除識字教材之外，宋代以后還出現(xiàn)了各種專門類型的啟蒙教材，從內(nèi)容上看有關(guān)于倫理道德、生活常識、歷史知識、典章名物等不同側(cè)重面，從形式上說則主要是詩歌和故事兩類古代兒童早期教材多采用詩歌形式，有訓(xùn)誡類、知識掌握類、識字類的各種書籍如《訓(xùn)蒙歌》、《蒙求》、《百家姓》等[1]從其歷史發(fā)展總貌來說，唐以前的蒙學(xué)教材都是以識字為主，儒學(xué)思想占統(tǒng)治地位；隨后到至宋朝以前，增添了日常生活、倫理道德、禮教規(guī)范、自然社會等方面的內(nèi)容，大多書籍字句押韻；到元明清，隨著文化藝術(shù)形式的繁榮發(fā)展，蒙學(xué)教材也變得形式多樣，出現(xiàn)了詩歌、故事、圖畫等體裁的蒙學(xué)教材三、古代蒙學(xué)讀本的內(nèi)容和特點（以幾個時期的代表作為例）1、“三蒼”和《急就篇》從秦漢至隋唐，“三蒼”和《急就篇》是當(dāng)時影響比較大的書，以識字、讀書和訓(xùn)義為主，教育內(nèi)容深受當(dāng)時儒學(xué)經(jīng)典的影響，文章艱深難懂。

其中，《急就篇》涉及日常生活、自然和社會各方面的應(yīng)用字，以七言為主，全文押韻，并非的機械組合，盡量減少了重復(fù)字的出現(xiàn)，因此適合幼兒學(xué)習(xí)[2]2、《千字文》《千字文》有句無篇，章法比較松散大致可分為：第一部分天地開辟，第二部份講述人的修養(yǎng)標準和原則，第三部份講述與統(tǒng)治有關(guān)的各方面問題，第四部份主要描述恬淡的田園生活章太炎曾說《三字經(jīng)》與《千字文》比較，有兩個不足，即“字有重復(fù)、辭無藻采”可以看出，《千字文》文辭優(yōu)美、華麗，在文采上獨領(lǐng)蒙學(xué)讀物風(fēng)騷，堪稱訓(xùn)蒙長詩3、《三字經(jīng)》古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮《三字經(jīng)》是中國古代歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物它的作者一般認為是南宋學(xué)者王應(yīng)麟，全文短小精悍、瑯瑯上口，又由于其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所以說熟讀《三字經(jīng)》可知天下事全書三字韻句，談及道德倫理、名物常識、歷史典故，介紹了不少古人勤學(xué)善教的故事人之初，性本善性相近、習(xí)相遠說到后天教育的重要性；從“為人子，方少時”到“首孝悌，次見聞”說到兒童應(yīng)該孝敬父母、尊敬兄長以及應(yīng)遵守的道德禮教……《三字經(jīng)》即是一本識字教材又是一本教育著作，教兒童學(xué)習(xí)知識和做學(xué)問的態(tài)度，所以流傳至今，獨領(lǐng)風(fēng)騷。

由于歷史原因，它不可避免的帶上了封建迷信的色彩，但至今看來，其獨特的思想魅力和文學(xué)價值仍熠熠生輝巍哉，《三字經(jīng)》堪稱“蒙學(xué)之冠”4、《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》是南宋時期顏之推關(guān)于自己一生立身處世、為學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)該書的教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，同時提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際等顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓(xùn)》也帶有很強烈的保守意識《顏氏家訓(xùn)》開后世“家訓(xùn)”的先河，是中國傳統(tǒng)社會的典范教材，被后人譽為家教典范，對后世影響很大5、《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》明代《幼學(xué)瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便于記憶全書內(nèi)容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書是那個時代比較具有代表性的知識掌故類的蒙學(xué)讀本曾有人說，“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學(xué)》走天下”《增廣賢文》對人性的認識以“性本惡”為前提，以冷峻的目光洞察人世社會，刻畫的是一個陰冷無情、自私自利的社會其絕大多數(shù)句子都來自經(jīng)史子集、詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒釋道各家經(jīng)典。

字句不需講解就能讀懂6、《二十四孝圖說》清朝時期的《二十四孝圖說》以白話解說故事，配有圖畫，是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要宣揚了封建禮教的孝道，是古代以“忠孝”為核心的倫理道德和社會規(guī)范的集中體現(xiàn)四、古代蒙學(xué)讀本對現(xiàn)今的借鑒教育價值由上我們可以大致看出了我國古代一個發(fā)展的脈絡(luò)和學(xué)前教材的總特點由于本人還沒有深入研讀某個作品，還沒提煉出它們的全部觀點，所以現(xiàn)在也只能泛泛評價一番1、道德教育受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個中國古代教育的主線在當(dāng)今道德底線模糊的社會，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡但寓意深刻的古代蒙學(xué)教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時期開始培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事2、博文廣志像《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等書內(nèi)容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內(nèi)容，可以使幼兒在快樂閱讀時收獲各種各樣的知識，比起現(xiàn)在一些單調(diào)，華而不實的書來說是個更好的選擇3、傳承儒學(xué)文化當(dāng)今社會提倡革新、提倡個性，很多憤青群起攻擊孔子和他的儒學(xué)思想我認為這實在是以偏概全，就當(dāng)時歷史局限性來說，孔子的儒學(xué)思想中有確實糟粕，但不代表要全盤否定。

其中讓我們深究和探討的實在很多，我們不能讓儒學(xué)思想就這樣沒落，我們要批判性地汲取其中精華，傳承儒學(xué)經(jīng)典，而古代蒙學(xué)教材如《三字經(jīng)》就是一個很好的載體即朗朗上口，容易背誦，又承載了豐富的儒學(xué)思想[1]《簡明中國學(xué)前教育史》第25-26頁；[2] 《簡明中國學(xué)前教育史》第24頁；4。