西方文論名詞解釋，簡答復(fù)習(xí)要點1.萊辛的詩畫界限論　　萊辛認為，造形藝術(shù)和詩歌，它們有異中之同，即都要模仿自然；也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面：1.就存在形式說，詩是一種時間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)2.就模仿的媒介說，詩用人為的符號，即時間中動作發(fā)出的聲音；畫用自然的符號，即空間中物體的形狀和色彩3.就模仿的對象說，詩描繪時間中先后持續(xù)的事物即動作；畫描繪空間中并列的事物即物體4.就追求的效果說，詩求其真，再現(xiàn)人的動作的復(fù)雜沖突；畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大上述詩畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對的2.三一律　　所謂“三一律”，指行動的單一性、時間的單一性和空間的單一性，它在17世紀法國古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來自16世紀《詩學(xué)》的意大利注釋家之手卡斯特爾維屈羅認為只有單一的空間與單一的時間和行動相適應(yīng)，才能使觀眾信服三一律對此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響3象征主義的理論主張　　象征主義的最大特征，是通過語言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。

象征主義的目的在于以主觀變形來構(gòu)成它的作品；把主客觀兩個世界聯(lián)系起來的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩歌的音樂性和繪畫性4尼采的日神、酒神論　　尼采認為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對立的兩種沖動或精神日神代表著對生命個體的肯定，酒神代表著對生命本原的肯定；日神代表夢的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩5黑格爾的情境·情節(jié)·情致　　為了實現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問題，如人物、環(huán)境、沖突等問題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念分別介紹情境、情節(jié)、情致6.象征主義的理論主張 　　象征主義的最大特征，是通過語言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性象征主義的目的在于以主觀變形來構(gòu)成它的作品；把主客觀兩個世界聯(lián)系起來的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩歌的音樂性和繪畫性7悲?。▉喞锸慷嗟碌模菏且粋€嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿；其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，使人的心靈得到陶冶(凈化作用)；悲劇成分中，情節(jié)是最重要的，人物性格居第二位。

8迷狂說或（靈魂回憶說）1、這是柏拉圖提出的命題他認為，高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”2、當(dāng)詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)3、迷狂說（靈魂回憶說）否定了技藝和經(jīng)驗在文學(xué)創(chuàng)作中的作用9.理式說：（柏拉圖） 這是在他的《理想國》中提出的文學(xué)本體論范疇理念，即真理柏拉圖認為現(xiàn)實是對理念的模仿，文藝是對現(xiàn)實的模仿，相對于理念，文藝是模仿的模仿，與真理隔著三層，如果說現(xiàn)實生活是理念的影子，則文藝就是影子的影子柏拉圖的"理念說"：文藝模仿現(xiàn)實事物，現(xiàn)實事物模仿理念，因而文藝與真理隔著兩層，是模仿的模仿，影子的影子文學(xué)性：文學(xué)性是指文學(xué)之所以為文學(xué)的獨特性質(zhì)文學(xué)性就是文學(xué)的性質(zhì)和文學(xué)的趣味，它存在于文學(xué)語言的聯(lián)系和構(gòu)造之中文學(xué)性不存在于某一部文學(xué)作品中，而是一種同類文學(xué)作品普遍運用的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手段，如結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏、修飾等文學(xué)性的詩性功能：雅各布森認為，文學(xué)性存在于文學(xué)作品的語言形式之中，詩歌是具有獨立價值的詞的形式顯現(xiàn)，即詩歌的本質(zhì)不在指稱敘述外在世界的事物，而在具有表達目的的詩歌語言形式顯現(xiàn)。

詩歌語言往往打破符號與指稱的穩(wěn)固的邏輯聯(lián)系，而為能指與所指的其他新關(guān)系和審美功能的實現(xiàn)提供可能詩歌語言雖然有提供信息的功能，但應(yīng)以自指的審美功能為主簡答：舉例說明當(dāng)代西方文藝理論的兩大主潮：人本主義與科學(xué)主義是當(dāng)代西方文藝理論的兩大主潮 所謂人本主義，就是以人為本的哲學(xué)理論，其根本特點是把人當(dāng)作哲學(xué)研究的核心、出發(fā)點和歸宿，通過對人本身的研究來探尋世界的本質(zhì)及其他哲學(xué)問題人本主義文藝理論的主要代表有象征主義詩論、表現(xiàn)主義文論、精神分析學(xué)文論、直覺主義文論、現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論、西方馬克思主義文論、解釋學(xué)和接受理論等這些人本主義文藝理論重視主體的藝術(shù)和審美經(jīng)驗在審美活動中的作用，高度重視人的個性與心靈活動，尤其是注重?zé)o意識心理活動嫉妒者閱讀接受等層面，開辟了以往文藝理論研究未涉及的新領(lǐng)域，并對后世文藝理論有深遠的影響所謂科學(xué)主義，是以自然科學(xué)的眼光、原則和方法來研究世界的哲學(xué)理論，它把一切人類精神文化現(xiàn)象認識論根源都歸結(jié)為數(shù)理科學(xué)，強調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性，其思想基礎(chǔ)在本世紀主要是主觀經(jīng)驗主義和邏輯實證主義科學(xué)主義文藝理論的主要代表有俄國形式主義、布拉格學(xué)派、英美語義學(xué)和新批評文論、結(jié)構(gòu)主義文論、符號學(xué)文論、敘事學(xué)文論以及解構(gòu)主義等。

這些科學(xué)主義文藝理論較之人本主義文藝理論更清晰地呈現(xiàn)出一條一脈相承、前后相繼的線索，尤其是反對人本主義的口號更是旗幟鮮明在索緒爾語言學(xué)的影響下，形式主義、結(jié)構(gòu)主義都希冀能在科學(xué)方法的指導(dǎo)下研究文藝作品及文學(xué)現(xiàn)象，試圖找到其內(nèi)部規(guī)律，揭示文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性，專注于作品本身的形式、語言、語義等內(nèi)部研究，甚至完全割裂了文學(xué)作品與作者、社會、讀者的關(guān)聯(lián)，但對文本研究的規(guī)范性、客觀性和科學(xué)性作出了巨大貢獻俄國形式主義的理論主張：俄國形式主義是1914年至1930年在俄羅斯出現(xiàn)的一種文學(xué)批評流派這一流派分為兩個分支，一是莫斯科語言學(xué)小組，代表人物是羅曼·雅各布森，一是彼得堡小組（詩歌語言研究會1916）代表人物有什克羅夫斯基、日爾蒙斯基和艾亨鮑姆 理論淵源：俄國形式主義深受日內(nèi)瓦語言學(xué)派、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、象征主義、未來主義和立體主義的影響，把音位學(xué)作為語言成分的因素用來剖析和建造形式結(jié)構(gòu)，反對只根據(jù)作家生平、社會環(huán)境、哲學(xué)、心理學(xué)等文學(xué)外部因素去研究文學(xué)作品，認為文學(xué)研究的對象應(yīng)該是文學(xué)作品本身，文學(xué)評論家要探尋文學(xué)自身的特性和規(guī)律，亦即研究文學(xué)作品的語言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等形式上的特點和功能主要主張：⑴文學(xué)作品是意識之外的現(xiàn)實。

文學(xué)作品只是一種構(gòu)造和游戲，形式主義者不研究作者和讀者的主觀意識和主觀心理，而僅僅局限于對客觀現(xiàn)實的藝術(shù)作品的研究⑵文學(xué)創(chuàng)作的根本藝術(shù)宗旨不在于審美目的，而在于審美過程形式主義者提出了陌生化這一概念，認為要使人們對熟悉事物的自動感知變?yōu)閷徝栏兄鸵扇∧吧氖侄?，使現(xiàn)實中的事物變形，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，使人們重新審美的感知原本已經(jīng)熟悉的事物，盡可能的延長審美感知的過程⑶文學(xué)批評的任務(wù)是要研究文學(xué)性,文學(xué)性即文學(xué)之所以為文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，要著重研究藝術(shù)形式，深入文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部去研究文學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)既然文學(xué)作品可以表現(xiàn)多樣化的內(nèi)容，那么文學(xué)性就不在作品的內(nèi)容而在作品的形式，，即語言的運用和修辭技巧的安排組織⑷共時性的語言學(xué)研究方法是文學(xué)批評的主要方法之一這一方法能夠科學(xué)揭示文學(xué)作品的形式結(jié)構(gòu)、把握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，按照索緒爾語言學(xué)研究方法將文學(xué)研究分為內(nèi)部研究和外部研究，并著眼于以形式分析為主的內(nèi)部研究影響：⑴俄國形式主義是對傳統(tǒng)文學(xué)批評進行反撥的藝術(shù)理論上的先鋒主義它從形式角度規(guī)定文藝本質(zhì)，把文藝創(chuàng)作視為一種表現(xiàn)形式，并認為過去把形象思維作為文藝本質(zhì)，把反映生活看成文藝的主要任務(wù)是很不科學(xué)的。

文藝創(chuàng)作的目的不是給人提供認識，而是提供感受與體驗，欣賞文藝的人首先直接得到的是審美感受與審美體驗⑵俄國形式主義的最大貢獻就在于它始終堅持文學(xué)是一個特殊領(lǐng)域，力圖解釋文學(xué)內(nèi)部構(gòu)造及其發(fā)展的特殊規(guī)律它提出的陌生化、文學(xué)語言與日常語言的區(qū)別、文學(xué)性、詩性功能等理論概念和原則，極大地豐富了西方文學(xué)批評理論⑶俄國形式主義的局限性：它過分夸大藝術(shù)形式的作用，用形式來規(guī)定文藝本質(zhì)，把文學(xué)發(fā)展規(guī)律和形式發(fā)展規(guī)律等同起來雖然藝術(shù)形式有自身的發(fā)展規(guī)律，但從根本上來說，這一規(guī)律是由社會文化和藝術(shù)內(nèi)容的發(fā)展所決定的，藝術(shù)形式無法自我規(guī)定且語言學(xué)方法只是一種研究文藝的手段，不能將之當(dāng)成研究目的俄國形式主義的理論主張與批評實踐并不完全一致，還沒有超出19世紀唯美主義的范圍，是唯美主義的延續(xù)俄國形式主義存在時間并不長，但其影響卻是深遠的布拉格學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)等文學(xué)理論流派都深受俄國形式主義的影響而形成了20世紀西方文論史上的獨特線索簡述弗洛伊德的精神分析文本：精神分析批評是把弗洛伊德精神分析心理學(xué)的理論應(yīng)用于文學(xué)批評的一種模式，傳統(tǒng)精神分析批評的創(chuàng)立者就是弗洛伊德本人①精神分析法：⑴所謂精神分析法是指使用自由聯(lián)想和釋夢結(jié)合的講述療法。

⑵精神分析法的成因有科學(xué)的巨大發(fā)展、反理性主義思潮、生機論的生物力能等概念⑶精神分析學(xué)以兩種方式進入文學(xué)批評：一是對創(chuàng)造活動的探索，一是對作家心理活動的研究目的是揭示作者的創(chuàng)作態(tài)度、心理狀態(tài)與其作品特殊性質(zhì)之間的關(guān)系藝術(shù)被看做是一種精神病的表現(xiàn)，藝術(shù)家都是神經(jīng)質(zhì)、病態(tài)、精神失調(diào)的，而藝術(shù)作品從某種程度上說是這種病態(tài)的副產(chǎn)品文學(xué)藝術(shù)被看做是與幻想或白日夢相類似的東西，被當(dāng)做作者的幻想投射，于是文藝作品便成了藝術(shù)家無意識幻想的象征表現(xiàn)⑷弗洛伊德的特殊貢獻就在于他將用于臨床實踐的精神分析療法系統(tǒng)化、理論化，創(chuàng)立了一整套關(guān)于無意識和夢幻的學(xué)說，深入地探索了人類精神活動中的無意識領(lǐng)域，建立了對現(xiàn)代西方社會產(chǎn)生巨大影響的精神分析學(xué)說精神分析學(xué)已經(jīng)超越心理學(xué)范疇，成了一種理解人的動機、人格和精神活動的科學(xué)，并在文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)哲學(xué)等西方社會科學(xué)的各個領(lǐng)域中產(chǎn)生了深遠而廣泛的影響②無意識（潛意識）：⑴無意識是弗洛伊德學(xué)說的一個基本概念人的心理包含三部分：即意識、前意識與無意識意識處于表層，是指一個人所直接感知到的內(nèi)容，是人有目的的自覺心理活動，可以通過語言表達并受到社會道德的約束；前意識處于中層，是指那些此刻并不在一個人的意識之中，但可以通過集中注意力或在沒有干擾的情況下回憶起來的過去經(jīng)驗，在意識與無意識之間從事警戒作用，組織無意識本能欲望進入意識之中；無意識處于大腦底層，是一種本能，主要是性本能沖動，毫無理性，個人無法意識到卻影響人的行為。

⑵冰山理論：弗洛伊德將人的大腦比作海上冰山，意識部分只是露出海面的一小部分，前意識相當(dāng)于處于海平面的那一部分隨海水波動時而露出海面時而沒入海下，無意識則像沒入海水中的碩大無比的主體部分⑶意識與無意識：意識與無意識是相互對立的，意識壓抑無意識本能沖動，使之只能得到偽裝的象征的滿足，而無意識則是心理活動的基本動力，暗中支配意識意識是清醒理性的卻又是無力的，無意識是混亂盲目的卻又是有力而起決定作用的，是決定人的行為和愿望的內(nèi)在動力因此，無意識是占據(jù)主導(dǎo)地位、起支配作用的⑷評價：無意識理論是弗洛伊德的原創(chuàng)、精神分析學(xué)說的核心，也成為了區(qū)分是否是精神分析學(xué)派的標志無意識理論的貢獻在于它展示了人心理的復(fù)雜性和層次性，去探討無意識心理對人的行為的影響，這對20世紀的作家批評家有著巨大的啟迪作用無意識理論為文學(xué)藝術(shù)開辟了一個更為廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域，拓展了表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的空間，把文學(xué)作品中的心理分析手法提高到了一個新的層次但是，弗洛伊德過分夸大了無意識的作用，把它當(dāng)作決定人的一切精神活動和行為的動力，從而貶低了意識和理性的作用，這對文藝創(chuàng)作和批評也產(chǎn)生了不少負面影響③三重人格結(jié)構(gòu)：⑴弗洛伊德在20世紀20年代對早期的無意識理論進行了修正，提出三重人格。