從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀“中國(guó)夢(mèng)”我今天和大家一起討論的題目就是中國(guó)夢(mèng)十八大提出一個(gè)很重要的詞，從我自己專業(yè)的來(lái)講，我想還是從歷史和傳統(tǒng)的文化的角度來(lái)解讀中國(guó)夢(mèng)首先是認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的說(shuō)法只要一說(shuō)夢(mèng)想，一定是遠(yuǎn)大高層次東西比希望、愿望要高遠(yuǎn)，這是用這個(gè)詞的用意所在，這個(gè)詞跟其他詞是不一樣的，不一樣在什么地方？這一定要講清楚，所以夢(mèng)想是一個(gè)高層次東西另外，我們說(shuō)中國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)人的夢(mèng)，是民族、國(guó)家整體的美好理想我在電視看記者訪問(wèn)老百姓有什么夢(mèng)想，每個(gè)人都有自己夢(mèng)想，我記得有一個(gè)老北京賣小吃的，他的夢(mèng)想是所有人都吃他做的東西，但是不能代替中國(guó)夢(mèng)我們中國(guó)夢(mèng)不是個(gè)人的，中國(guó)夢(mèng)是所有夢(mèng)的總和大家的夢(mèng)加起來(lái)不會(huì)是小吃這種東西，是國(guó)家、民族的美好理想，這也需要明確基本特點(diǎn)還有一條，這個(gè)夢(mèng)不是別人的夢(mèng)，是中國(guó)夢(mèng)不是美國(guó)夢(mèng)，更不是日本夢(mèng)中國(guó)的夢(mèng)就要有中國(guó)的特點(diǎn)，要有中國(guó)的民族性、文化性，所以我們中國(guó)夢(mèng)一定要講到中國(guó)人自己的理想，有我們中國(guó)什么的特點(diǎn)怎么樣深刻理解中國(guó)夢(mèng)，必需去認(rèn)識(shí)民族性，去認(rèn)識(shí)民族固有追求是什么東西你要認(rèn)識(shí)民族性就要回到歷史傳統(tǒng)里面去，所以我講中國(guó)夢(mèng)一定要有四個(gè)基本點(diǎn)，我想把這些作為一個(gè)開(kāi)頭，最后引到從歷史傳統(tǒng)的角度，來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的具體內(nèi)容。

中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該很豐富的，因?yàn)橐粋€(gè)大的民族，大的國(guó)家他的社會(huì)理想包括的方向非常多，今天我想我自己談的理會(huì)主要下面兩點(diǎn)：一個(gè)是中國(guó)文明的整體性社會(huì)理想，還有一個(gè)美麗中國(guó)，美麗中國(guó)也是十八大提出的奮斗目標(biāo)，這也是中國(guó)夢(mèng)的非常重要的組成部分一、中國(guó)文明的整體性社會(huì)理想一個(gè)是社會(huì)理想、一個(gè)是美麗中國(guó)，這兩個(gè)偉大的理想是在兩個(gè)特殊的歷史時(shí)代提出來(lái)的：一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是遠(yuǎn)大的社會(huì)理想誕生，這個(gè)理想影響我們?nèi)?、四千年，魏晉南北朝這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了非常具有中國(guó)特色的理想性的東西，就是美麗的環(huán)境、美麗的世界、美麗的中國(guó)一個(gè)社會(huì)夢(mèng)想的誕生，一個(gè)是美麗中國(guó)的誕生這兩個(gè)時(shí)代我們看到有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是中國(guó)的分裂時(shí)期，我們國(guó)家歷史上就是有這個(gè)特點(diǎn)，理想、夢(mèng)想往往是在分裂的時(shí)候甚至動(dòng)蕩的時(shí)候提出來(lái)，然后到太平盛世、治世的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想，比如說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大夢(mèng)想，通過(guò)漢代實(shí)現(xiàn)，魏晉南北朝提出美麗中國(guó)的夢(mèng)想，在唐宋兩個(gè)朝代出現(xiàn)美麗的光環(huán)，所以亂世提理想、治世實(shí)現(xiàn)理想十八大提出的中國(guó)夢(mèng)是20世紀(jì)中國(guó)最窮困的時(shí)代，在中國(guó)心目中產(chǎn)生的夢(mèng)想，中國(guó)共產(chǎn)黨代表一部分進(jìn)步的力量追求這個(gè)夢(mèng)想現(xiàn)在新中國(guó)建立，正在一步步實(shí)現(xiàn)我們?cè)诶щy時(shí)期提出的夢(mèng)想，所以夢(mèng)想的出現(xiàn)往往在歷史當(dāng)中表現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)。

1、以人最高的道德作為核心價(jià)值中華文明的社會(huì)理想要追溯到西周的時(shí)代孔子有一句話，“郁郁乎文哉!吾從周” （周朝的禮儀是多么豐富多彩啊，我遵從周朝的制度）孔子為什么歌頌西周時(shí)期？西周時(shí)期在國(guó)家發(fā)展史上有重要的意義，西周時(shí)代拋棄了上帝和神，而轉(zhuǎn)向道德，提出了新的社會(huì)理想，這些東西許多都表達(dá)在《尚書》這本歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，也體現(xiàn)在出土的銅器銘文等等，這些也可以看到西周時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)理想咱們都知道商代甲骨文，甲骨文刻出來(lái)的話是對(duì)上帝講的，商代的時(shí)候敬神敬的非常厲害，搞這種占卜西周不做這件事情，忽然就不做了，商周的變化，所有歷史學(xué)家都非常驚奇，怎么西周把神放在一邊開(kāi)始宣揚(yáng)道德，所以這件事情孔子說(shuō)太好了，孔子說(shuō)“郁郁乎文哉!吾從周”，所以西周時(shí)代這個(gè)開(kāi)頭在我們國(guó)家文明史上太重要了包括很多外國(guó)學(xué)者也是，看《尚書》里面說(shuō)的這么漂亮，這能是西周時(shí)代產(chǎn)生的東西嗎？這可能是后來(lái)的人偽造的，外國(guó)人非常懷疑我們的這些東西，但是我們有考古材料，鐵證如山證明西周文明程度確實(shí)達(dá)到的《尚書》文章里面講述的那樣比如在北京保利博物館里面的青銅器，里面這篇銘文讓學(xué)術(shù)界大吃一驚，這是西周時(shí)代的青銅器，里面歌頌大禹，西周人自己刻在上面的，這個(gè)文字里面最引人注意就是這個(gè)紅圈的道德的德字。

這篇文字里面六個(gè)地方講到德，強(qiáng)調(diào)要以德來(lái)統(tǒng)治天下，以德治理社會(huì)，在此基礎(chǔ)上慢慢誕生了中國(guó)人的社會(huì)理想，所以西周是一個(gè)重要的起點(diǎn)我們不能忘掉西周比如說(shuō)西周提出了各種社會(huì)理想，這是《尚書》里面一篇比如說(shuō)像周公提出的改變社會(huì)風(fēng)氣的重要措施，《酒誥》就是專門講喝酒這件事情，商人滅亡有好多原因，其中有一個(gè)是商人腐敗的特征，就是酒池肉林，商人喝酒喝的太厲害了，西周人警告自己不要那么喝酒，不要老喝酒，什么時(shí)候喝酒？就是祭祀的時(shí)候，在祭祀時(shí)候飲酒是禮儀活動(dòng)，西周在這么具體的措施上提倡，改變了商代的很多東西，西周是我們國(guó)家文明史上巨大的變化值得我們注意西周幾百年之后也開(kāi)始變的腐敗，這就是我們大家都熟悉的周幽王的烽火戲諸侯，這件事情標(biāo)志著西周后來(lái)的腐敗和衰落，西周衰落之后歷史進(jìn)入東周時(shí)代，東周就是我們今天說(shuō)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)許多重要的文明理想都是誕生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就是在社會(huì)走向腐敗、混亂的時(shí)候，理想出來(lái)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)亂到什么程度？我們看幾條列子，據(jù)史書記載春秋242年間，有36名君主被殺,52諸侯國(guó)被滅，大小戰(zhàn)事400多次，諸侯之間往來(lái)互相拉動(dòng)、博弈，說(shuō)明關(guān)系復(fù)雜、激烈在思想文化上也是禮崩樂(lè)壞，我們都知道西周有一套禮制，到春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候禮崩樂(lè)壞，這就是道德衰退的標(biāo)志。

歷史非常奇怪，這個(gè)時(shí)候文化衰落、政治衰落，經(jīng)濟(jì)卻大發(fā)展重要的標(biāo)志就是鐵器，帶來(lái)了很多商業(yè)改變，還有就是商業(yè)非常繁榮春秋戰(zhàn)國(guó)是道德衰退，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種情況下最容易產(chǎn)生腐敗，大家可以想像，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德下去了，能不腐敗嗎？所以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在這個(gè)方面相當(dāng)成問(wèn)題司馬遷回顧這個(gè)時(shí)代，他說(shuō)：“在遠(yuǎn)的時(shí)候我不知道了，但是從夏商周以來(lái)的時(shí)期我是知道，我們社會(huì)耳目欲極，聲色之好，人都貪圖這些東西，愛(ài)吃各種美味，貪圖安樂(lè)，心里都追求一種虛榮、權(quán)勢(shì)、榮耀，這樣的世風(fēng)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常厲害了，雖然有很多人勸他們，但是都不能解決這個(gè)題，春秋戰(zhàn)國(guó)是這么一個(gè)背景我們?cè)诳唇?jīng)濟(jì)上的，這是司馬遷的原話，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往，人人逐利舉個(gè)例子看，打仗的士兵，為的攻城、陷陣，不怕箭射，不怕滾木雷石，因?yàn)橛兄刭p，少年也不干好事，就是盜竊、盜墓等等為什么這些人不被發(fā)禁，反復(fù)做這些事情，皆為財(cái)再看看年輕的女子，這些美女把自己打扮得非常漂亮，拿著琴，穿著漂亮的服，對(duì)那些有權(quán)勢(shì)的人目挑心招，不擇老少者，在遠(yuǎn)也不在乎，多大年紀(jì)、多小年紀(jì)都嫁，春秋戰(zhàn)國(guó)是這樣的狀態(tài)年輕人什么生活方式？帶著好看的帽子，配上好看的劍，顯得自己很有派頭，組織各種車隊(duì)，擺出一個(gè)闊綽的派頭，年輕人都是這樣。

各種有技術(shù)的人費(fèi)盡心思也是為了多換一些糧食，小官和文人舞文弄法，作假文章，剽竊文章也是為了錢社會(huì)各方面的人都是為了錢這樣氣氛之下，于是許許多多有理想現(xiàn)象主義的思想家紛紛提出自己的理想，夢(mèng)想開(kāi)始產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代，叫做百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴被逼出來(lái)的，社會(huì)亂到那種程度，所以百家開(kāi)始提出好的理想在百家爭(zhēng)鳴里面最主要的一個(gè)是儒家，儒家強(qiáng)調(diào)用禮來(lái)整頓社會(huì)，社會(huì)太亂，人都在貪圖錢財(cái)，應(yīng)該用仁義道德整頓思想，儒家提出這個(gè)理想的時(shí)候引用了很多西周時(shí)候的書籍和言論，所以，孔子說(shuō)郁郁乎文哉！吾從周，我們現(xiàn)在恢復(fù)那些東西，恢復(fù)不是消極的是積極的有的時(shí)候我們把古代的東西拿出來(lái)不是消極，我們知道西方歷史上有一個(gè)非常有名的時(shí)期叫文藝復(fù)興，為什么復(fù)興？他明明是中世紀(jì)以后，卻拿出希臘、羅馬的東西作為自己的標(biāo)桿，好的樣板來(lái)學(xué)習(xí)、提倡，實(shí)際上是往前走，但表面現(xiàn)象上看把古代的優(yōu)秀東西拿出來(lái)所以叫復(fù)興以前有的現(xiàn)在再拿出來(lái)，中國(guó)歷史有幾次都是這樣，實(shí)際上是往前走，但是都是引用古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，來(lái)推動(dòng)我們的思想資源我們今天叫中華民族的偉大復(fù)興，這個(gè)詞是告訴我們不能忘掉傳統(tǒng)，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)是為中國(guó)一次復(fù)興，但是都是為未來(lái)提出理想儒家是這樣，但道家主張不一樣，道家反對(duì)過(guò)多的貪欲，過(guò)多的折騰，別折騰，無(wú)為為好，順其自然。

道家提出理想境界是天然最理想的境界，反對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，反對(duì)拉拉扯扯，我們今天有一個(gè)好的名詞叫做相濡以沫我們現(xiàn)在用這個(gè)詞是正面的，但是實(shí)際上在道家那里，這個(gè)事情是一個(gè)車轍里面有一點(diǎn)水，快干的，一堆魚在里面擠來(lái)擠去這叫相濡以沫，他是說(shuō)拉拉扯扯過(guò)分復(fù)雜的人際關(guān)系，最好是想望于江湖，鼓勵(lì)人們以清高、超然的態(tài)度面對(duì)名利社會(huì)，道家也是積極的，讓人們放下那些過(guò)于煩瑣腐敗的東西，所以兩個(gè)思想家從不同的方向都提出理想，兩種類型的理想都形成中華民族精神的核心性要點(diǎn)敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這是孔子提出來(lái)的孔子他把西周以來(lái)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了全面的總結(jié)，孔子不是忽然提出了自己的想法，他是對(duì)西周的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)之后，提出了非常重要的儒家思想，一個(gè)有體系的思想，這樣就奠定了中國(guó)人精神面貌底盤的時(shí)代，我們都說(shuō)每一個(gè)大的文明古國(guó)都有原點(diǎn)時(shí)代，就是奠定民族精神文化底盤的時(shí)代，孔子這個(gè)時(shí)代就是奠定文明的底牌我舉一個(gè)例子，中國(guó)的城市和歐洲的城市有什么非常大的差別在希臘的城市我們一看，大家知道去沒(méi)去過(guò)也知道這是什么東西，這是雅典娜女神的神廟在希臘城市的中心著名德國(guó)科隆大教堂，代表基督教在城市的中心，巍然而立，他們的城市中心是什么，是神、是宗教，宗教是敬神的，所以西方大城市中心是神的位置。

我畫中國(guó)的圖，中國(guó)古代的城市從漢代長(zhǎng)安、到唐代長(zhǎng)安、到開(kāi)封到北京城，北京城中間是神嗎？我們沒(méi)有把神的位置擺在城市的中心，我們把人的最高代表者擺在城市的中心，故宮里面的皇帝是人間的萬(wàn)民表率最重要大殿里面寫是太和，不是神，太和是我們中國(guó)人最高的理想，和諧、大同這是這樣的理想，我們把人間至高的道德品質(zhì)放在最高的位置，而西方是把神放在中心，這是我們和西方最大的精神方面的差別我們以人最高的道德作為核心價(jià)值的理想具體是什么？有一個(gè)非常具體表述就是《禮記》里面，用孔子口氣講出了中國(guó)人的夢(mèng)想，關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想，人間社會(huì)的，沒(méi)有神的恩賜的理想社會(huì)的藍(lán)圖，這些話大家可能都多少知道一些，里面比如說(shuō)大道之行也，天下為公，選賢與能，用權(quán)賢能的人掌權(quán)提倡守信，人之間要和睦，人不能自自私，只顧自己家庭，人要有博愛(ài)的精神，對(duì)老年人有很好的關(guān)懷，是老有所終，年輕力壯的能夠得到發(fā)揮他的所用，小孩可以得到很好照顧，讓他們很好的成長(zhǎng)，那些有各種毛病的人，社會(huì)對(duì)他們照顧要有所養(yǎng)，男人受本份，女人都有很好的歸宿，不必都埋在自己家里，自己的能力都不能自己收起來(lái)，都要拿出來(lái)，不必為己，這樣的社會(huì)，陰謀不會(huì)發(fā)展、不會(huì)盛行，這些盜竊、亂賊也不會(huì)興作，這樣可以達(dá)到夜不閉戶。

中國(guó)人提出非常具體社會(huì)理想，這種社會(huì)理想就是在孔子的時(shí)代提出來(lái)，可以說(shuō)是非常成熟的，非常有特色，關(guān)于社會(huì)的中國(guó)夢(mèng)是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的2、“大同”大同”這個(gè)概念自從誕生之后，就成為中國(guó)人思想當(dāng)中、精神當(dāng)中非常核心的價(jià)值觀我們對(duì)于社會(huì)，就是用這樣的價(jià)值觀要求的作為我們的理想，時(shí)刻用這樣的東西作為我們追求的目標(biāo)，大同的理想可以說(shuō)是中華民族終極追求是核心性的夢(mèng)想從孔子到康有為，大同的概念一直在核心，康有為在變法的時(shí)候?qū)懙摹洞笸瑫?，孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命喊出的口號(hào)都是天下為公，都是剛才的那些話孔子講有志焉就是有理想、有夢(mèng)想，這樣的東西一直到孫中山的時(shí)代依然還在倡導(dǎo)，所以說(shuō)“大同”成為我們炎黃子孫孜孜以求的美好境界，大同境界在中國(guó)上空徘徊兩千多年，像思想的燈塔一樣，不僅給失望中的人不斷帶來(lái)希望，每次中華民族面臨危機(jī)的時(shí)候都會(huì)舉起這樣理想大旗，或者舉起理想的火炬，而號(hào)召中國(guó)人去做不懈的努力，這是在民族當(dāng)中核心的理想大同社會(huì)是一個(gè)核心性的夢(mèng)想，以大同社會(huì)的重要理論為核心概念，我們?cè)诓煌臅r(shí)代，不同的場(chǎng)景下，不同的情形下又有很多理想，這些理想實(shí)際上也都是圍繞大同的夢(mèng)想來(lái)抒發(fā)的第一個(gè)是離孔子時(shí)代最近，而繼承孔子思想的一個(gè)人——孟子。

孟子見(jiàn)梁惠王是一個(gè)很有名的故事，這段話是對(duì)照一種東西孟子見(jiàn)梁惠王，梁惠王非常高興，說(shuō)你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，是不是給我們帶來(lái)什么物質(zhì)利益？孟子馬上說(shuō)：不要談利，仁義而已，如果像你這樣身為國(guó)君講利益，大夫也講利益，社會(huì)上上下下的人都是講利的話，國(guó)家危矣。