緒論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、什么是馬克思主義馬克思主義的內(nèi)涵馬克思主義是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（二）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ) 1、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要3、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義產(chǎn)生的理論前提德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法的空想社會(huì)主義理論三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展1、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué)馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時(shí)代精神的反映。

所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn)，推動(dòng)文明進(jìn)步，根本原因就在于它自覺(jué)地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題2、馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格首先，馬克思主義是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性一句話，實(shí)踐決定了馬克思主義是一門(mén)發(fā)展的學(xué)說(shuō)其次，馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放性的科學(xué)體系科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)第三，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在自覺(jué)3、馬克思主義的發(fā)展在總結(jié)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的新的歷史條件下，在總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)和概括自然科學(xué)最新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了列寧主義為解決半封建半殖民地社會(huì)革命的問(wèn)題，產(chǎn)生了毛澤東思想為解決在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，產(chǎn)生了鄧小平理論三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（一）馬克思主義是最根本是世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)一切致力于最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的立場(chǎng)三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn) （四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題馬克思主義以前一些哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討，恩格斯第次明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰(shuí)為第一性、誰(shuí)為第二性的問(wèn)題；第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識(shí)客觀世界的問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題是解決和回答其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義圍繞著社會(huì)狀態(tài)怎么樣的問(wèn)題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重大意義列寧的物質(zhì)概念：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

意識(shí)作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的這種理解包括以下兩層含義：第一、 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)” 2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間和空間的含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。

時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性 空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積空間的特點(diǎn)是三維性 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的另一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性從根本上說(shuō)世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的3、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)馬克思主義以前的哲學(xué)不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正確地解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分離開(kāi)了自然界，人類實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，離開(kāi)自然界就無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開(kāi)自然總之，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的含義和基本形式實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)2、實(shí)踐的基本特征第一、客觀物質(zhì)性第二，主觀能動(dòng)性第三，社會(huì)歷史性二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)歷史的前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會(huì)形成的前提是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，反過(guò)來(lái)又影響和制約自然界社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力總之，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：首先，聯(lián)系的客觀性其次，聯(lián)系的普遍性最后，聯(lián)系具有多樣性二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西2、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。

矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)它有兩方面的含義矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)矛盾斗爭(zhēng)有兩種基本形式矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同一性是有條件的相對(duì)的，無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)事物質(zhì)變的決定力量矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展三）矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬(wàn)別，各有自己的特點(diǎn)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾既有普遍性又有特殊性矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)沒(méi)有，這是矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展。