一、填空題1、藝術(shù)是指人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的精神產(chǎn)品，是人類獨(dú)有的情感表達(dá)方式2、藝術(shù)概論組要研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)的發(fā)生于發(fā)展、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)家、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)接受、藝術(shù)功能、藝術(shù)教育3、根據(jù)藝術(shù)形象媒介方式，藝術(shù)分為造型藝術(shù)、音響藝術(shù)、語言藝術(shù)4、馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)即是精神生產(chǎn)形態(tài)5、《毛詩序》中寫到：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也6、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)美是表現(xiàn)與被表現(xiàn)得關(guān)系7、生產(chǎn)勞動是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因8、普列漢諾夫認(rèn)為：任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理師由它的境況造成的，而它的境況歸根結(jié)底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的9、經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生，藝術(shù)的性質(zhì)以及藝術(shù)的發(fā)展10、民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地獄、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體11、藝術(shù)的民族性是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，民族精神是藝術(shù)民族性的核心12、藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣賞者三者共同構(gòu)成的，藝術(shù)家是藝術(shù)的創(chuàng)造者。

13、藝術(shù)家是具有某些特殊品質(zhì)和能力，可以用藝術(shù)語言作為表達(dá)和交流的手段的人14、真正的藝術(shù)家是既有豐富的情感又具備廣博修養(yǎng)和高超專業(yè)技能的人15、藝術(shù)家的價值是指藝術(shù)家存在的意義，分為社會價值與本體價值16、藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的藝術(shù)媒介創(chuàng)造藝術(shù)形象的過程，它是連接藝術(shù)家和藝術(shù)作品的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)生產(chǎn)過程中一個復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動17、藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家對生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀藝術(shù)體驗(yàn)一般分為自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)和自覺藝術(shù)體驗(yàn)18、自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)指無意識中形成的藝術(shù)體驗(yàn)19、自覺藝術(shù)體驗(yàn)指藝術(shù)家為藝術(shù)創(chuàng)造而進(jìn)行的藝術(shù)體驗(yàn)20、靈感是一種豁然開朗的頓悟式思維狀態(tài)，是創(chuàng)作的發(fā)現(xiàn)與飛躍，常有伴隨迷狂情感21、直覺是指不經(jīng)過邏輯推理而直接抵達(dá)事物本質(zhì)的一種思維方式22、藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中形成的具有一定穩(wěn)固性的創(chuàng)作個性與藝術(shù)特色，藝術(shù)風(fēng)格的特征是獨(dú)特性、穩(wěn)定性、多樣性23、藝術(shù)作品的內(nèi)容是指藝術(shù)作品的題材、主題、細(xì)節(jié)、情節(jié)、情感等要素的總和24、藝術(shù)語言是用以完成藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)特媒介，繪畫語言有色彩、線條等，音樂語言有旋律、和聲、節(jié)奏等，舞蹈語言有肢體動作、表情、節(jié)奏等，電影語言有畫面、聲音、蒙太奇等，戲劇語言有動作、對白等，文學(xué)語言有文字等。

25、藝術(shù)意蘊(yùn)指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)涵的美學(xué)意境，具有模糊性26、典型與意境是藝術(shù)意蘊(yùn)的兩種類型的代表，典型是指藝術(shù)作品中塑造成功的人物形象，主要適用于敘事性作品意境是中國古典藝術(shù)理論的范疇，主要適用于抒情性作品27、藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家按照美的規(guī)律并以美為目的而創(chuàng)作的藝術(shù)作品的美，藝術(shù)美是美的高級形態(tài)28、藝術(shù)作品藝術(shù)美特征具有超現(xiàn)實(shí)生活的永恒性、統(tǒng)一性、普遍性、廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染性，以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性29、藝術(shù)鑒賞是指人們對藝術(shù)形象進(jìn)行感受、理解和批評的過程30、藝術(shù)滿足人的某種特殊需要的作用，叫做藝術(shù)功能，藝術(shù)所特有的根本的功能是藝術(shù)的審美功能，即藝術(shù)產(chǎn)生美感的功能二、選擇題1、 根據(jù)藝術(shù)形象感知方式，藝術(shù)分為（C視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)、想象藝術(shù)）2、 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用（A數(shù)的和諧）來解釋宇宙的美3、 蘇格拉底的思想認(rèn)為美是（D合目的性的）4、 柏拉圖認(rèn)為美是（B理式）5、 關(guān)于藝術(shù)的發(fā)生有許多種理論，其中游戲說的代表有（C席勒、斯賓塞）6、 李白曾說：“一生愛入名山游”這句詩作者為藝術(shù)創(chuàng)作而進(jìn)行的（B自覺藝術(shù)體驗(yàn)）7、 黃賓虹自稱是“黃山山中人”表現(xiàn)藝術(shù)家為藝術(shù)創(chuàng)作而進(jìn)行的（B自覺藝術(shù)體驗(yàn)）。

8、 蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同不識廬山真面目， 只緣身在此山中是在藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用了（A抽象思維）9、 “淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去是中國古典藝術(shù)理論意境中的（B有我之境)10、 “采菊東籬下，悠然見南山是中國古典藝術(shù)理論意境中的（A無我之境）11、 對李白的“白發(fā)三千丈，緣愁是個長這句詩的藝術(shù)鑒賞應(yīng)該（C遵循藝術(shù)思維的基本規(guī)律）12、 孔子：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪這是藝術(shù)批評的主要形態(tài)中的(A倫理批評）13、 孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也這是藝術(shù)批評主要形態(tài)中的（D社會歷史批評)14、 康德“審美不涉利害的觀念主張藝術(shù)的（A審美功能）15、 歌德的《少年維特的煩惱》這部作品屬于藝術(shù)功能中的（C補(bǔ)償功能）16、 1844年3月，奧地利人民革命的消息傳到布達(dá)佩斯，匈牙利詩人裴多菲寫了一首《民族之歌》到群眾中朗讀，號召匈牙利人民為爭取自由和解放而爭斗這部作品屬于藝術(shù)功能中的（D社會組織功能）三、簡答：1，你認(rèn)為什么是藝術(shù)，如何界定？狹義藝術(shù)學(xué)：藝術(shù)學(xué)理論簡稱，對各種具體藝術(shù)活動及藝術(shù)學(xué)理論本身的反思方式廣義藝術(shù)學(xué)：指與哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，法學(xué)，教育學(xué)，理學(xué)，醫(yī)學(xué)等并立的學(xué)科門類。

藝術(shù)的界定：藝術(shù)可定義理論：20世紀(jì)初期歐洲率先出現(xiàn)了為藝術(shù)進(jìn)行定義的潮流英國藝術(shù)理論學(xué)家克萊夫·貝爾“藝術(shù)是有意味的形式”，克羅齊·克林伍德提出“美是直覺，直覺是表現(xiàn)，表現(xiàn)是藝術(shù)藝術(shù)不可定義理論：20世紀(jì)50年代，莫里斯·韋茨在《美學(xué)中理論的作用》一書中說“藝術(shù)是開放的概念，只存在相似性，不能定義藝術(shù)可定義理論：美國藝術(shù)理論家阿瑟·丹托在哪1964年出版的《藝術(shù)界》一書中說：“把某物視為藝術(shù)，需要不受眼光干擾——即一種藝術(shù)環(huán)境，一種藝術(shù)界藝術(shù)仍可定義理論：所謂藝術(shù)是指人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的精神產(chǎn)品藝術(shù)是人類獨(dú)有的情感表達(dá)方式2，根據(jù)藝術(shù)的分類試論述藝術(shù)樣式之間的關(guān)系？根據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)分為時間藝術(shù)，時空藝術(shù)時間藝術(shù)主要是指：音樂藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)等空間藝術(shù)主要是指：雕塑藝術(shù)，繪畫藝術(shù)，建筑藝術(shù)等時空藝術(shù)主要是指舞蹈藝術(shù)，戲劇藝術(shù)，影視藝術(shù)等吸?。阂砸环N藝術(shù)為主，吸取他種藝術(shù)的某些長處，用來豐富和發(fā)展自己如“詩畫同源”結(jié)合：兩種藝術(shù)成分結(jié)合一體而形成一種獨(dú)立的藝術(shù)形式配合：以一種藝術(shù)為主，用另一種藝術(shù)補(bǔ)充和豐富自己如文學(xué)作品中配有插圖綜合：多種藝術(shù)成分相結(jié)合如電影，戲劇。

3，淺談藝術(shù)的審美特征？藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)美是客觀存在于現(xiàn)實(shí)生活的美，它的產(chǎn)生是由于事物本身屬性，非人為的藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美并不是在任何條件下都能鮮明顯現(xiàn)出來，比較分散不集中不充分藝術(shù)美比較鮮明，集中，完全，充分藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實(shí)美藝術(shù)的審美特征：（1）實(shí)踐性與主體性：藝術(shù)是特殊的精神產(chǎn)品，藝術(shù)家作為主體必須通過生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐才能創(chuàng)造藝術(shù)作品2）合目的性與合規(guī)律性：藝術(shù)中的合目的性是指符合審美目的的，合規(guī)律性是指合乎美的規(guī)律3）形象性：是藝術(shù)審美的核心，也是藝術(shù)的基本特征4）形式美與形式感：指藝術(shù)作品可以直接訴諸于感官的外在形式的美5）創(chuàng)造性：藝術(shù)作品共同的審美品格和藝術(shù)生命4，簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程？（1）藝術(shù)發(fā)生的上限，人創(chuàng)造的第一件工具由于工具的制造也促使人們形式美感的產(chǎn)生，提高了工作效率也促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展2）“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)特征：非工具也非武器3）“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮，陶器的紋樣主要是植物紋樣，幾何紋樣，動物紋樣，人的抽象紋樣4）“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生，在原始社會“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高峰跌落，歡快和諧藝術(shù)風(fēng)格消失。

真正藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價值下降，作為飾物的玉器青銅器藝術(shù)的繁榮，獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生5，試分析藝術(shù)與宗教的區(qū)別？藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界的方式藝術(shù)是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動馬克思主義藝術(shù)理論認(rèn)為藝術(shù)是上層建筑的社會意識形態(tài)，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定認(rèn)為藝術(shù)是一種生產(chǎn)，藝術(shù)是滿足人們的精神需求——審美需求藝術(shù)是人類精神文明的一個重要組成部分藝術(shù)是人學(xué)，人是藝術(shù)永恒的主題藝術(shù)與宗教的區(qū)別表現(xiàn)在真實(shí)性與形象性上，真實(shí)性：宗教只需要幻想，不求真實(shí)的反映世界藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識世界和反映生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命形象性：宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號藝術(shù)形象所顯示的是人的本質(zhì)力量的對象化，人們在欣賞藝術(shù)美時認(rèn)識到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受6，試分析藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別？藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界的方式藝術(shù)是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動馬克思主義藝術(shù)理論認(rèn)為藝術(shù)是上層建筑的社會意識形態(tài)，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定認(rèn)為藝術(shù)是一種生產(chǎn)，藝術(shù)是滿足人們的精神需求——審美需求藝術(shù)是人類精神文明的一個重要組成部分。

藝術(shù)是人學(xué)，人是藝術(shù)永恒的主題藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在真實(shí)性和掌握世界的方式上真實(shí)性：哲學(xué)在本質(zhì)上尋求真理，這一點(diǎn)與藝術(shù)相似掌握世界的方式：哲學(xué)是抽象的，以普遍性，必然性的形式反映世界藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動，認(rèn)識內(nèi)容要求真實(shí)性，通過藝術(shù)形象真實(shí)反映社會生活哲學(xué)主要作用于人的理智藝術(shù)作用于人的理智同時，還強(qiáng)烈的作用于人的情感，給人以審美享受7，請分析藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別？美分為藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美藝術(shù)美之藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生，按照美的規(guī)律，并為美的目的而創(chuàng)造的事物的美而且還可以通過主題的意識作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物化為藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)美是客觀存在于現(xiàn)實(shí)生活的美，它的產(chǎn)生是由于事物本身屬性，非人為的藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美并不是在任何條件下都能鮮明顯現(xiàn)出來，比較分散不集中不充分藝術(shù)美比較鮮明，集中，完全，充分藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實(shí)美8，舉例說明什么是藝術(shù)美？藝術(shù)美：是藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家按照美的規(guī)律并以美為目的而創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美，藝術(shù)美是美的高級形態(tài)藝術(shù)美的條件：藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，是藝術(shù)作品藝術(shù)美的必要條件。

藝術(shù)作品具有藝術(shù)美應(yīng)以創(chuàng)造健康向上的意境、風(fēng)格為主格調(diào)真”是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，“善”是藝術(shù)美的前提，藝術(shù)作品的藝術(shù)美是“真善美”三位一體，高度統(tǒng)一藝術(shù)美的特征：藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性、統(tǒng)一性、普遍性廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染性，以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性9、你如何理解藝術(shù)的民族性與社會性的關(guān)系？民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于公共文化上的公共心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體民族性是一個民族所特有的公共的根本特性藝術(shù)的民族性，對于一個民族來說，是藝術(shù)成熟的標(biāo)志；對于一個藝術(shù)家來說，是創(chuàng)作成熟的標(biāo)志世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)，人有人性，在階級社會中帶有階級性的人性藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系：既有差別又有聯(lián)系聯(lián)系：凡是世界的，都是民族的差別：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的——深刻表現(xiàn)人的一般本性和人類的共同美10，如何理解藝術(shù)創(chuàng)作中的意識與潛意識的作用？藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性精神生產(chǎn)，伴隨復(fù)雜的心理活動與思維活動意識：指自覺地心理活動潛意識：指不自覺的心理活動意識屬于理性范疇，對藝術(shù)創(chuàng)作有重要的作用，沒有人的意識就沒有藝術(shù)創(chuàng)作例如：印度詩人泰戈?duì)柕摹缎略录肥菫榱思o(jì)念死去的妻女所作，藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)構(gòu)思，布局，修改等活動都是在意識作用下完成的。

人們對潛意識在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用還沒有達(dá)到統(tǒng)一的認(rèn)識，不過潛意識的存在是無法否認(rèn)的。